然，此算若与这精于算计之人，却是个扎扎实实能要了命去的东西。
彼时在那汝州，那子平托大，也自不量力的跟着风间小哥来的一个同算。
倒是撑不过半个时辰，便将自己给玩了一个眼直神散，颠颠的在那枉死城中闲逛了一大圈。
然，这吕帛与那子平不同，除去能算之外，这货还是一个商界奇才。
这钱来钱去乃本性使然，读这“风间双算”倒是比那驿马旬空的子平，且是要容易上许多。
咦？这是什么道理？
这事不好说。
硬要给它一个说法，这就是人们所谓的“天赋”吧。
天赋这玩意儿很不好说。有就是有，没有就没有。硬来不得。
这就好比，你在兵工厂偷些个零件，非得要组装个婴儿推车出来。
我可以很负责任的告诉你，你能组装出来一个轻机枪，比弄出来一个婴儿车更有逻辑些。
不过，这事也不是个绝对。
按照我国哲学体系来说，也是有“学者为气所胜，习所夺，只可责志。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小”之说的。
得，又是一个长篇大论，什么意思？
好吧，看不懂这番话，也没什么可丢人的。
我小时候读到这的时候也是个头懵，压根就不知道我的这位江西老表——晦庵先生究竟在说些什么。
看不懂也是很正常的。
毕竟，现在无论是中是外，无论是东是西，对我国的哲学体系和哲学思想，和体系都缺乏一定的了解，或是说都没有进行过系统性的研究。
毕竟，从清兵入关那会算起，一直到我们新中国的成立之初，之间也是出现过近三四百年的断档，集体性的毁灭行为也不止一两次。
更不要说是，期间还有过不止一次出现过的全盘自我否定的过程。读不懂，或不知道，也是个不足为奇。
不过，作为一个存在五千年文明存在的地方，我们中的大多数人对西方的经典如数家珍，倒是读自家的东西。读来晦涩难懂。这也算是个奇葩吧。
生活中也经常遇到此类的尴尬。我说的之乎者也，似乎和人家小姑娘聊天插不上嘴，毕竟人家看的是村上春树，读的是川端康成。
不过，这事吧，似乎也不能怨大家。
一个“道”字大家都会写，但是，要理解它？基本算是个这一辈子都不太可能完成的任务。
就连《道德经》的作者——老子，也说不清楚这“道”究竟是什么玩意儿。
他写的那本《道德经》也经那历朝历代删删减减。
改来改去的结果，便成就了这谁也看不明白却各有说辞的玄学中的玄学。
“学者为气所胜，习所夺，只可责志……”
此句出自《近思录》，是依朱熹、吕祖谦二人的理学思想体系，由其弟子编撰的一部着作。
“近思”二字取自《论语》:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”
朱熹的用意在于，以正“厌卑近而骛高远”之失。
而此句，则是让人了解了人的“性”和“习”之间的相互关系。
至学者，为气所盛，这里面的“气”就是内在的“性”。
解释起来，就是你愿意学这门学问的本能。也能理解为，为什么感兴趣去学习它的原因。
这就好比一个孩子在幼儿时期的乱涂乱画，或是听音乐翩翩起舞，这都是一个人内在的，或者说是本能的东西，这就是一个“学”的驱动内因。
而这里的“习”字，则可视为本能之外的那些个外在的干扰。
如果“性”不定，则会被“习染”所剥夺。
在这种情况下，如果想要再精进的话，那就只能寄望于“立志”了。
但是“立志”这玩意儿究竟管不管用？
诶，这事吧，只能说一句“姑且行之”，不试试怎么会知道？
因为大多数人的“内里”有所不足，才会出现“外在”之余。
这就比较麻烦了，对什么都感兴趣，导致什么也学的不精，最后，也能得来一个百无一用。
诺，就像我这样的，只能堕落到写小说骗钱，而且，就目前的情况来蓝，骗到骗不到的还得另说。
如果这个时候能以修身养性为重，则富贵利达皆在所轻。
所以说，一个人对一件事物专注越深，则外物对他的诱惑也就愈小。
嗯？这句话中肯！于是我找到了理由，骗钱不骗钱姑且不说，我也能修身养性了。
好吧，好吧，闲话少说，书归正传。
说那刘荣，看了那牢中的，从嗿犬彘不食之物的“全”疯，到时不时抽自己脸玩的“半”疯的吕帛。
便是一个如同看到了突然立志苦读的儿子，那热泪